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言及“拱北”一词，易联想到珠海拱北海关，其实该词另有义项——斯乃中国伊斯兰教苏菲派各门宦道祖先贤陵墓之称谓，犹言穆斯林对先贤圣者之无比崇敬。无独有偶，汉中北郊就有这样一座建筑，据说是苏非派第29代圣裔华哲·阿布都·董拉希之衣冠拱北，俗名曰“清真仙隐寺”。

　　车上石马坡，远见一座古色古香之寺院，青黑黯淡身影于周围通衢闹市中显出另类。院落肃穆，高墙围护，三层六角、重阁飞檐之砖木塔楼屹然耸立，最引人注目的还是其圆拱形盔顶。六条檐脊攒尖，宝瓶顶直插云霄，此乃典型的阿拉伯建筑风格。石马路紧临该寺，日夜喧嚷之车流反衬其幽静，高耸之围墙为其罩上一层神秘色彩。多少次，我从那座寺庙旁经过，想一探究竟，却不知其名，更不得其门而入。后来从砖瓦厂废墟上穿过，沿荒草没径之小路走到尽头，才发现一座紧闭之山门。敲开山门，自报来历，拜谒拱北，与守陵僧人接触过几次，日渐熟悉后，才约略知道仙隐寺之大致情况。

　　阿拉伯人华哲·阿布都·董拉希出生于圣城麦加，学成于嘎德林耶发源地巴格达，并在中亚有过较长时间传教活动。清康熙年间，他来中国传教，时间长达16年。期间云游两湖、云贵、川陕和甘宁青等地，在汉中隐居过较长时间。后殁于四川阆中，葬于盘龙山，阆中巴巴寺为其身拱北。为纪念华哲·阿布都·董拉希，仙隐寺于清光绪年间建成。早些年仙隐寺面积虽小但建筑典雅，除墓庐多用阿拉伯建筑圆拱墓盖形式外，附设之礼拜殿、坐静室、诵经堂和居室等建筑多为中国庭院式建筑。据传有四合院一座，正殿三间，中有小亭，名曰：“隐士亭”，后有一衣冠墓。礼拜殿左右各有厢房三间，正殿对面有客厅三间。厢房及客厅布置典雅，四壁悬挂古今名人字画。院中花卉繁多，盆景尤佳。

　　拱北不但是教众纪念先贤拜谒之地，也是传教、管理教坊、行教及举行重大宗教活动之中心。拱北教务一般由墓主继承人或其亲属主持管理，由专人负责接待教民，组织宗教活动，维护陵墓等。华哲·阿布都·董拉希之教众主要集中在大西北之甘肃、宁夏、青海一带，尤以甘肃临夏东乡族自治县穆斯林最众。汉中仙隐寺、西乡鹿龄寺，以及四川阆中巴巴寺等都归甘肃临夏大拱北管辖，此等寺庙内之僧人自然都是来自临夏东乡族之同胞。每年阴历3月25日(圣主穆罕默德生日)，成百上千来自大西北之穆斯林到上述寺庙祭祀朝拜，表达他们对圣主圣裔无限怀念之情。是日也，仙隐寺香烟缭绕、人头攒动，一扫素日之空阔清寂，敞开山门迎接大西北亲人。说来奇怪，仙隐寺与汉中清真北寺同在一城，却互不相属。说到底，它只是一座先贤的陵墓，是伊斯兰教苏菲派穆斯林一处圣地。

　　“文革”期间，仙隐寺遭到严重破坏，原有建筑荡然无存。改革开放后，国家落实宗教政策，中国伊斯兰教嘎底忍也门宦第九代道裔，甘肃临夏人杨世俊老先生斥巨资重建汉中仙隐寺。从1992年开始动工，在临夏将砖木雕刻等建筑构件制好后送往汉中组合。1994年三月25日竣工，投资两百六十万元，建三层墓亭和礼拜室。西边还有后世另一位道祖的拱北，形制较小，只有一层拱顶。东厅南厅构成长方形四合院，古朴典雅，展示了伊斯兰建筑风范——汉中仙隐寺几乎是临夏大拱北之原样复制。

　　早年寺门石刻匾额刊有“ 仙隐寺”三字，旁有石柱，镌对联一副。如今，石柱匾额均已无存，唯大门口水泥柱刻有“仙人去后云封寺，隐士归来月作灯”一联，乃原有内容。山门长锁，阒寂无声。内有临夏二小僧，坚持教规，早晚斋戒，终日读经，为先贤守陵，其志可表。圣裔乘鹤西归，留此圣迹于汉中地面，供大西北穆斯林万世瞻仰。隐士魂归，圣裔长眠。顺告闲杂人等，非诚勿扰!是为记

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